சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 187–அறிவியல் சிந்தனைகள் :ரோசலின் – Roscelin – கி,பி. 1050 – 1122.

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 187–அறிவியல் சிந்தனைகள் :ரோசலின் – Roscelin – கி,பி. 1050 – 1122.

 

சாக்ரடீசு, பிளேட்டோ இருவரும் – பொதுமை என்பது பரு உலக எல்லைக்கப்பால் உள்ள நுண்பொருள் என்றனர்.

 ரோசலின் – பொதுமை என்ற ஒன்றில்லை என்றார். கிறித்துவச் சமயத்திற்கு  எதிரான கருத்துகளை வெளியிட சமயப் பேரவையால் அச்சுறுத்தப்பட்டார்.

 

ஆன்செல்ம்- Anselm – கி.பி. 1035 – 1109.

 

ரோசலின் கருத்தை வன்மையாக மறுத்து, இறைக் கோட்பாட்டை உயர்த்தியவர். ‘தனிப் பொருள்களுக்கு அப்பால் ‘ – ’பொதுமை’  உண்டென்றும் அப்பொதுமையின் கூறே தனிப்பொருள்கள் என்றரர். பொதுத் தன்மையும் தனித்தன்மையும் சேர்ந்தால்தான் ஒரு பொருள் இருப்புநிலை பெறுகிறது. பொதுமையும் தனிமையும் கலவாத பொருள் இல்லை ; அத்தகைய பொருளைக் கற்பனையிலும் உருவாக்க இயலாது” என்றார்.

 

கடவுள் உண்டு – நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் முரண்பாடு உடையவையல்ல – நம்பிக்கையே அறிவுக்கு முதற்படி. ஒன்றை நம்ப வேண்டும்  என்பதால் அதனை ஆரயக் கூடாது என்பதல்ல, ஆராய்ச்சி அறிவு நம்பிக்கையை உறுதி செய்வதாக அமைய வேண்டும் “

“கடவுள் உண்டு என்பதை இவர்

 உள்ளியல் வாதம் விளக்கும்.”

ஒரு பொருளின் இலக்கணத்திலிருந்து அப்பொருளின் பண்புகளை அறிவது உள்ளியல் வாதத்தின் அடிப்படையாகும்.

…………….……தொடரும்…………………………

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 186–அறிவியல் சிந்தனைகள் :இடைக்காலம் – சமயச் செல்வாக்கு,

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 186–அறிவியல் சிந்தனைகள் :இடைக்காலம் – சமயச் செல்வாக்கு,

 இடைக்காலம் சமயச் செல்வாக்கு உயர்ந்த நிலையில்– சிந்தனையாளர்கள் சமயம் சார்ந்திருந்தனர் -  சமய நிறுவனங்கள் செல்வச் செழிப்பில் மிதந்தன  - சமயக் குருமார்களின் சுகபோக வாழ்வு – மக்களை அரசும் சமயமும் அடிமைப்படுத்தின,சுரண்டின – அரசு சமயத்திற்கு அடிபணிந்தது -  இடைக்காலத் தத்துவம் கிறித்துவ சமயத்திற்குக் குற்றேவல் செய்துகொண்டிருந்தது –

அரசு + சமயம் = இரு சம்மட்டிகள் – மக்கள் அடிபட்டு அறிவையும் பொருளையும் இழந்தனர்.

 தத்துவக் கல்வி – சமயக் கல்வியாக மாறியது – சமுகத்தில் மேல்மட்ட மக்கள் மட்டும் கல்வி பெற்றனர் – மக்கள் அறியாமையால் கடவுளுக்கு அஞ்சி அடிமையாகக் கிடந்தனர் – மக்கள் பலவழிகளில் சுரண்டப்பட்டனர்.

அரசுக்கும் சமயத்திற்கும் கடும் போட்டி  - மன்னன் பெரியவனா..? போப்பாண்டவர் பெரியவரா..? – பூசல் வலுத்தது – 10ஆம் நூற்றாண்டில் பூசல் உச்சக் கட்டத்தை அடைந்தது.

 11ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு ரோஸலின். ஆன்செலம் முதலிய சமயச் சார்புடைய சிந்தனையாளர்கள் தோன்றினர். சமயம் தழைக்கச் சிந்தித்தனர் – பண்டைய கிரேக்கத் தத்துவங்களுக்குச் சமயச் சாயம் பூசப்பட்டது.

ரோசலின் – Roscelin – கி,பி. 1050 – 1122. ……தொடரும்…

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 185–அறிவியல் சிந்தனைகள்: ஜான் ஸ்காட் – (John the Scot –கி.பி. 800 -877.)

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 185–அறிவியல் சிந்தனைகள்: ஜான் ஸ்காட் – (John the Scot –கி.பி. 800 -877.)

பிரான்சு பேரரசர் சார்லஸ் ஆதரவுடன் அறிவுப்பணியாற்றியவர்.

“ இறைவன் ஆற்றலை முழுமையாக அறிந்திடும் திறன் மனித மனத்திற்கு இல்லை. இறைவனின் இயல்புகளை முழுமையாக உரைத்திட மனிதனால் ஆக்கப்பட்ட மொழிகளும் துணையாக, ”கடவுள் ஒருவர் என்பதே அறிவார்ந்த உண்மை.”

நல்லவர் கெட்டவர் எனப்படும் அனைவருக்கும் தந்தையாய் விளங்கும் இறைவன், எல்லார்க்கும் பொதுவாக இப்பிரபஞ்சம் என்னும் பேரழகு மாளிகையை அமைத்துள்ளார். இம்மாளிகையில் நல்லன செய்து இன்புறுவதும் அல்லன செய்து இன்பத்தை இழப்பதும் அவரவர் மனத்தைப் பொறுத்தது. இறைமையில் கலந்து தன்னை இழப்பதே மனித வாழ்வின் முற்றிய நிலை – முக்திநிலை.

கிறித்துவச் சமயத்தில் அறிவுக்கு ஒவ்வாத கருத்துகளைச் சாடுகிறார்.

 இயற்கையின் பகுபுப்பற்றிப் “பெரிஃபிசியான்” என்னும் நூலில் நான்கு பிரிவுகள்….

1.)     தான் பிறிதொன்றால் படைக்கப்படாமல் பிறவற்றையெல்லாம் படைத்துக்கொண்டிருக்கும் மூலப் பொருள் – கடவுள்.

2.)     பிறிதொன்றால் படைக்கப்பட்டும் பிறவற்றைப் படைத்துக்கொண்டும் இருக்கும் பொருள்கள்.

3.)     பிறவற்றால் படைக்கப்பட்டும் பிறவற்றைப் படைக்கும் ஆற்றல் அற்றவையுமான பொருள்கள்.

4.)     பிறிதொன்றால் படைக்கப்படாமலும்  பிறவற்றைப் படைக்காமலும் இருக்கும் பொருள்கள்.

இயற்கை வட்டத்தில் தோற்றம் முடிவு (முதலும் முடிவும்) கடவுள். நான்கு பிரிவுகளும் ஒன்றையொன்று பற்றித் தொடர்ந்து இயற்கை ஒரு முழுமையாகவே இயங்குகிறது. என்று கூறுகின்றார்.

……………………..தொடரும்………………………..

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 184–அறிவியல் சிந்தனைகள்: போயாதிஸ் - Boethius –கி.பி. 480-524.

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 184–அறிவியல் சிந்தனைகள்: போயாதிஸ் - Boethius –கி.பி. 480-524.

 

இவர் பல்துறை வித்தகர் – சிறந்த அரசியல்வாதி - இலக்கியவாதி -தத்துவகர்த்தர் – சிறந்த சிந்தனையாளர்.

 

’தத்துவ ஆறுதல்’ எனும் நூலின் ஆசிரியர். சிறையில் வாடியபோது சிந்தனைத் தெளிவு ஏற்பட்டது. துன்பத்தில் தத்துவ மங்கையின் ஆறுதல் கிடைத்தது.

“வாழ்வின் முழுப் பரிணாமத்தையும் மனிதனால் அறிய முடியாது. வாழ்வை முழுமையாகக் காணும் வல்லமை பெற்ற இறைவனுக்கு மட்டுமே நன்மை தீமை எதுவென்று தெரியும்.”

 

“கொடியவர்கள் நலமாகவும் வளமாகவும் வாழ்வது போல் தோன்றும், அஃது உண்மையன்று. அன்பின்மை காரணமாக ஆன்மிக வாழ்வில் சவமாகிவிட்ட அவர்களால் உலகியலிலும் உண்மை வாழவைப் பெறமுடியாது. இறைவன் ஆணையே எல்லாவற்றையும் படைக்கிறது.”

 

இவையே இவரின் தூய சிந்தனையின் வெளிப்பாடுகளாகும்.     

……………………….தொடரும்…………………………

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 183–அறிவியல் சிந்தனைகள்: புனிதர் அகஸ்டின்-Augustine கி.பி. 354 – 430.

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 183–அறிவியல் சிந்தனைகள்: புனிதர் அகஸ்டின்-Augustine கி.பி. 354 – 430.

 இடைக் காலத் தத்துவத்தின் முன்னோடி – இவரது அன்னை கிறித்துவ சமயத்தைப் போதித்தார் ; இவருக்கு இறை நம்பிக்கை ஏற்படவில்லை ; ஐயுறுதல் கோட்பாடு உடையவராகத் தொடக்கத்தில் இருந்தார். 32 வயதில் கிறித்துவ சமயத்தில் இணைந்தார்.

 இவர் எழுதிய ’ஒப்புதல்’, ’தெய்வத்திருவுலகம்’, இவ்விரண்டு நூல்களும் சிறந்தவை.. கிரேக்கத் தத்துவ ஞானி, ‘சிசரோ’ இவருடைய ஞான குரு.

’எடு படி’ என இறைவன் அருளக் கேட்டு இறைத் தொண்டரானார். அகஸ்டின் தத்துவக் கோட்பாடுகள் இறைவனை மையமாகக் கொண்டவை.

 “ இறைவனை நம் ஆன்மா நேரடியாகக் காணும் உள்ளுணர்வே புலன்கள் வழிபெறும் அறிவுகள் அனைத்திலும் உயர்வானது. உள்ளுணர்வால் இறைவனைக் காணவும் இறைவனோடு பேசவும் தியானமும் வழிபாடும் துணை செய்கின்றன. உடல் தேவைகளை விடுத்துப் புலன்களை அடக்கிச் செய்யும் வழிபாடே உண்மையானது.” என்கிறார்.

“ புலன்களால் நுகரப்படும் இப்பருவுலகம் அழியக் கூடியதும் மாறக்கூடியதும் ஆகும். அதற்கப்பால் ஆன்மிக நுண்ணுலகம் இருக்கிறது ; இது அழியாதது, மாறாதது. இப்பருவுலகிலிருந்து ஆன்மிக நுண்ணுலகிற்குச் செல்வதே மானுட வாழ்வின் முதன்மைக் குறிக்கோள்.”

இவர் கோட்பாட்டால் அரசும் சமயமும் மோதிக்கொண்டன. சமயச் செல்வாக்கு உச்சம் அடைந்தது,

 …………………………தொடரும்…………………

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 182 -அறிவியல் சிந்தனைகள்: இடைக்காலச் சிந்தனைகள் கி.பி. 5 – 15.

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 182 -அறிவியல்

சிந்தனைகள்:  இடைக்காலச் சிந்தனைகள் கி.பி. 5 – 15.

இடைக் காலம் இருண்ட காலம் என்கிறார் ‘ரஸல்’. அரசா…சமயமா…? மண்ணுலகா…. விண்ணுலகா….? உடலா… உயிரா…? – காலச் சூழலுக்கு ஏற்பத்  தத்துவச் சிந்தனைகளும் இவற்றை ஒட்டியே எழுந்தன. சமயம்  செல்வாக்குப்பெற்றுத் திகழ்ந்தது. இக்காலச் சிந்தனைகள் முற்றிலும் சமயச் சார்புடையவை….!

 

இடைக்காலம் கலை இலக்கிய வளர்ச்சி குன்றியிருந்த காலம். ரோமப் பேரரசு வீழ்ச்சியுற்றது. சுமார் 10 நூற்றாண்டுகள் உலகச் சிந்தனை உறக்கம் கண்டது.

 இடைக்காலம் அறியாமையிலும் மூடநம்பிக்கையிலும் மூழ்கியிருந்தது. கிரேக்கர்களின் தத்துவம் கிறித்துவர்களின் தனி அனித முதன்மை ; ரோமானியர்களின் சட்ட ஒழுங்கு இம்முக்கூறு தத்துவத்தில் மூழ்கிக்கிடந்தது.

………………………….தொடரும்……………………

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 181 -அறிவியல் சிந்தனைகள்: புளோடினஸ்-(PLOTINUS.கி.பி. 240 - 270.)

 

சான்றோர் வாய் (மை) மொழி : 181 -அறிவியல்

சிந்தனைகள்: புளோடினஸ்-(PLOTINUS.கி.பி. 240 - 270.)    

பிளேட்டோவிய மறுமலர்ச்சி… NEO  PLATONISM.      

 புளோட்டினசு இவ்வியக்கத்திற்கு வித்திட்டவர்.

அரிசுடாட்டிலுக்கிப்பின் கிரேக்கத் தத்துவம் இருளடைந்தது.

சாக்ரட்டீசு, பிளேட்டோ. அரிசுடாட்டில் ஆகியோர் கட்டிக்காத்த மாபெரும் சிந்தனைக் கோட்டை பேணுவாரற்றுப் பொலிவிழந்தது. நால்வகைக் கோட்பாடுகளை மக்கள் மனத்திற்கேற்றவாறு எடுத்துக்கொண்டனர்.

பிளோட்டினசு ரோம் நகரில் தத்துவப்பணிகளை மேற்கொண்டார். ரோம் அரசியல் அமைதியின்றி சீரழிந்து கிடந்தது. தத்துவங்களை மக்கள் செவிமடுக்கவில்லை.

பிளேட்டோ,அரிசுடாட்டில் ஆகியோரின் தத்துவங்களில் உள்ள ஒத்த கருத்துகளை ஒருங்கிணைத்து கிரேக்கச் சிந்தனைக்கு உயிரூட்டினார். ‘முழுமுதல் ஒன்று’ என்பதிலிருந்து இவ்வுலகும் பொருள்களும் உயிர்களும் வந்தன என்பதும் அவை மீண்டும் முழுமுதல் ஒன்றுடன் இணைந்திட முயல்கின்றன என்பதும் இவருடைய தத்துவத்தின் மையக் கருத்து.

 முழுமுதல் ஒன்றுஇவ்வுலகையும் உயிர்களையும் வெளிப்படுத்தியதோடன்றி அவையாவும்  மீண்டும் தன்னை வந்து சேர்வதற்கான ஆற்றலையும் ஆர்வத்தையும் தந்துள்ளது.

 பழமையான கிரேக்கச் சிந்தனைகள் புளோட்டினால் புதுப்பிக்கப்பட்டன. இவருடைய தத்துவங்கள் நேரிடையாகவும் மறைமுகமாகவும் கிறித்துவ சமயத்தில் இடம்பெற்றன. கி.பி. 7ஆம் நுர்றாண்டு வரை இவருடைய  தத்துவத் தாக்கம் நிலவியிருந்தது.

……………..தொடரும்……………………